半岛·体育官网楞伽白对照完整版题解 《楞伽经》， 七卷， 十品， 于阗（今新疆和阗一带） 僧人实叉难陀於唐久视元年（公元七○○年） 译出， 全称《大乘入楞伽经》。 此《楞伽经》 在中土凡四译， 现存三本， 均收入《大正藏》 第十六卷中。 其一是刘宋元嘉二十年（公元四四三年） 由印度僧人求那跋陀罗译出， 全称《楞伽阿跋多罗宝经》， 四卷， 四品， 但品名均为一切佛语心品， 分之一、 之二、之三、 之四。 此译之特点是比较质直， 「语顺西音」、「文辞简古」， 以至於「句读有不可读」， 遂使「髦彦英哲， 措解无由， 愚类庸夫， 强推邪解」（详见西门寺法藏撰《入楞伽心玄义》。 大正三十九· 页四三○）， 故未能得到弘传...

　　题解 《楞伽经》， 七卷， 十品， 于阗（今新疆和阗一带） 僧人实叉难陀於唐久视元年（公元七○○年） 译出， 全称《大乘入楞伽经》。 此《楞伽经》 在中土凡四译， 现存三本， 均收入《大正藏》 第十六卷中。 其一是刘宋元嘉二十年（公元四四三年） 由印度僧人求那跋陀罗译出， 全称《楞伽阿跋多罗宝经》， 四卷， 四品， 但品名均为一切佛语心品， 分之一、 之二、之三、 之四。 此译之特点是比较质直， 「语顺西音」、「文辞简古」， 以至於「句读有不可读」， 遂使「髦彦英哲， 措解无由， 愚类庸夫， 强推邪解」（详见西门寺法藏撰《入楞伽心玄义》。 大正三十九 页四三○）， 故未能得到弘传。 其二是北魏宣武帝延昌年间由印度僧人菩提流支译出， 全称《入楞伽经》， 十卷，共十八品。 鉴於求那译本之简古晦涩， 菩提流支在翻译此本时力求畅达， 故「加字混文」， 「或致有错」， 「遂使明明正理滞以方言」（同上）， 如把「阿赖耶识」与「如来藏」 截然分开， 称「如来藏识不在阿赖耶识中」 等， 就与原意多相背离。 现奉献给读者的这部《楞伽经》， 是唐译本半岛·体育中国官方网， 译者署名是实叉难陀。 实际上，西域僧人弥陀山、 大福先寺僧人复礼等对此经之翻译用力颇勤， 据有关资料记载， 实叉难陀刚译出此经之初稿後， 未来得及再作审校对勘， 就奉敕回西域了，後由「尤善《楞伽》」 之西域僧人弥陀山「奉敕共翻经沙门复礼、 法藏等， 再更勘译」（同上）。 由於此译本几经校勘， 加之采用以梵本对照前两个译本的方法，因此， 义理方面较前二本更准确、 完备， 文字之表述也更加通畅、 流利， 受到佛教界的一致肯定和推崇， 或曰此译本「文敷畅而义昭然， 直使後来， 力不劳而功必倍， 当时称为大备」（宝臣： 《注大乘入楞伽经》 卷一。 大正三十九 页四三三）。 或曰「若论所译文之难易， 则唐之七卷， 文易义显， 始末具备」（宗泐、 如玘： 《楞伽阿跋多罗宝经注解》 卷一。 大正三十九 页三四三）。 正因为这样， 本书选择唐译七卷之《大乘入楞伽经》 为底本。 在具体版本上， 本书采用金陵刻经处本。 此《大乘入楞伽经》， 正如经名所显示的， 是一部大乘经典； 「楞伽」 二字，系梵音， 意译为「难入」。 所谓「难入」 者， 原指摩罗耶山陡削险绝， 为常人所难到; 楞伽城本无门户， 非神通者不可入。 今以处表法， 譬喻此经乃是微妙第一了 义之教， 非大乘利根之人， 不可得入。 此经以楞伽城城主罗婆那王请佛往楞伽城说法为引子， 以大慧菩萨问法为契机， 引出如来之宣讲佛法。 所讲佛法之大要者， 无出「五法」、「三自性」、「八识」、「二无我」， 而所有这些， 又不外乎一心， 能究此心， 即能故宋译之各品皆冠之以「一切佛语心」。 就思想内容说， 《楞伽经》 具有一个明显的特点， 即统合大乘佛教的空、 有二宗。 如果说， 作为《楞伽经》「大要」 之一的「二无我」 显然属於大乘空宗的基本思想， 那么， 构成此经「大要」 的另两个重要方面「八识」、「三自性」，则无疑是传统佛教瑜伽行派的基本教义。 在阅读《楞伽经》 的时候， 人们可以看到这样一种情形： 此经一方面反复论述世间万有、 一切诸法、 种种名相， 都是假名安立， 如梦、 如幻、 如乾闼婆城， 是人们妄想分别的结果， 教导人们要远离有无、 断常等虚妄分别见。 另一方面， 此经又一再指出， 所谓如梦、 如幻， 绝非一无所有， 认为如果视诸法如梦、 如幻为一无所有， 那就会陷入外道的断灭之见， 明确指出： 「诸法无我， 非如来藏法身常住之性。」（卷五。 以下引文凡出自《楞伽经》 者， 不再